“你講大話!” 講大話只是怕你不高興

“CUT出去啦(超車吧)! 這條路我們已來過那麼多次，你還是不記得這條路!”
“唔係呀 (不是呀) ， 我只是想開去那邊看風景呀! ”
“你講大話，我相信你不是要駛過那邊看風景。”
“…….” 無言。 我承認我真的講大話了 !

佛教有五戒: 不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒。 佛弟子必須受持的五戒。

日常生活，我常常都會不自覺地犯上妄語。

“心口相違、言不稱實、欺誑他人，是為妄語。”

“好呀!  我們下次再約呀!”
“現在很忙，有空才給你電話。”
“真的好忙，無有辦法參加。”

其實恐怕用 ”不自覺” 也美化了自己的錯失，許多錯誤都是一犯再犯，壞習慣都變成了自然。 勿以為惡小而為之，日積月累，成為習氣，根深蒂固。

恭聞H.H.第三世多杰羌佛法音，明瞭修行之重要。打妄語說假話的人，若不懺悔改過修正行為，(學佛) 是不得成就的。 因此，我們為人處世要經常反省檢討自己有沒有過失， 如若沒有，我們也應謹言慎行，避免不留神招致口業之禍。

筆者: 如雲

【聲明：以上內容是筆者恭讀/恭聞了H.H.第三世多杰羌佛的法義/說法後的感想分享，最終以原文法義和法音為準】

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佛教小故事 【滴水和尚的故事】

儀山禪師有一天在洗澡的時候，因為水太熱，就呼叫弟子提桶冷水來加，有一個弟子奉命提了水來，將熱水加涼了，便順手把剩下的水倒掉。
禪師不悅的說道：“你怎麼如此浪費? 世間上不管任何事物都有它的用處，只是大小價值不同而已。你那麼輕易的將剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它澆到花草樹木上，不僅花草樹木喜歡，水本身也不失去它的價值，為什麼要白白的浪費呢?雖然是一滴水，但是價值無限的大。”
弟子聽後若有所悟，於是將自己的法名改為“滴水”，這就是後來非常受人尊重的“滴水和尚”。

滴水和尚後來弘法傳道，有人問他：“請問世間上什麼功德最大?”
“滴水!”滴水和尚回答。
“虛空包容萬物，什麼可包容虛空?”
“滴水!”
滴水和尚從此把心和滴水融在一起，心包太虛，一滴水中也有無盡的時空了。

人在世間，福報有多少? 這是有數量的，莫以為自己萬貫家財，若福報享盡，仍會一無所有。
佛教常說，做人有「五福」，包括: 健康、財富、受人尊重、家庭圓滿和善終。這些福報除了是多生累積下來的，亦是今生一點一滴而成。一個人該有多少金錢、多少愛情、多少福壽、多少享用，等於銀行存款，浪費開支，終有盡時，故節用惜福，雖是滴水，皆不廢棄，滴水雖微，大海亦是由滴水所成。


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第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」第十一條

第十一條：認依佛力做壞事無罪

認為依於自己修法的力量，已有十方諸佛菩薩的加持，自己做點壞事是沒有罪的，因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」


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見對方行分別，而生煩惱，則是我執魔

當你發現身邊的某人對別人很好，而對你不好之時，或者是你覺得這件事要這樣做，他卻要那樣做；又或者大家一塊兒要出去玩，大伙兒決定要去東邊，他卻偏偏要去西邊，總之有不同的意見等等；這下你產生了厭惡、煩惱，小心啊！又入魔了。此時你應該要有菩薩的耐心，與他溝通、包容他，化干戈為玉帛，這才是修行的道境，切不可跟著行分別、執著，把它撿起來背著，否則你又入了魔境、上魔的當了。

人與人相處之間，往往因為自己的主觀、立場、經驗、我執等等，經常會基於本身的固有想法妄下判斷當時的情況，這時要小心，因你所產生的煩惱、不愉快已不自覺地使你入了「我執魔」！
譬如公司週年晚宴，上司表揚另一個同事，卻沒有讚賞你，這時你認為是上司對你有所不滿，間接批評你工作表現，泛起連串負面念頭。其實別人能幹並不表示你辦事不力，也許大家崗位不同，不需太多猜測，專心做好自己份內的工作就好。
朋友相處時也要互相尊敬，人多意見就多，假若你提議去西餐廳，朋友說比較喜歡素食，這時大部份人也贊成後者，你可能即時覺大家對你有成見、不喜歡你，耿耿於懷，生出煩惱來。然而真正原因是朋友最近腸胃不適，只可清淡用膳罷了。

不要盲目去分析別人的某些舉動和說話，也不需太過要求人家對你特別看待。嘗試站在對方的角度去想，對事對人凡事多包容、多溝通，以平常心待人，落實在我們的生活修行當中，別杯弓蛇影，那就不會輕易生起不必要的煩惱，努力逐步斷除我執，漸漸變成好習慣。
懂得自在快樂才能帶給別人快樂，社會就會更和諧！

撰文: 夢中人

【聲明：以上內容是筆者恭讀/恭聞了H.H.第三世多杰羌佛的法義/說法後的感想分享，最終以原文法義和法音為準】


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貓貓也坐牢？

圖片來自 on.cc東網

因主人犯事被羈押，一隻寵物貓及巴西龜被帶往警署暫養。

主人犯罪，連累貓貓「坐監」！一名女子犯事被警方拘捕，其所飼養的貓兒及巴西龜無人看管，被警方收留在警署羈留室。保護遺棄動物協會指，警方已與協會聯絡，根據警方要求，將安排暫養貓貓。

節錄於頭條日報2016年7月12日港聞版
http://hd.stheadline.com/news/daily/hk/472470/

以前的我，看到這些新聞，感受必定是貓貓真可憐，小龜是無辜的。

有幸加入福慧行，得聞H.H.第三世多杰羌佛法音，學佛修行。

今日的我，會站在另一個角度去看這則新聞故事。

我明白各個眾生都有其業力所顯。業力主要是我們無始以來的業障，有黑業，白業，不黑不白業。 就是說，有好的和壞的，乃至不好不壞的這些業力把我們蓋障住。

業力又可分為共業和別業。分別代表:

共業 -- - 眾生共作善惡業, 各人感同苦樂果報。

別業 -- - 眾生造作殊別業, 各自感受各異果報。

文中的貓貓和小龜是共業之中的別業。 因為業力所牽，今世一同投生畜生道，卻又不是同一種動物。 一個投生成為貓，一個投生成為龜。 即是我們佛教說的 “別業之中，卻又有共業”。 因被同一位主人飼養，結果因為主人的犯錯，貓貓和小龜一起受“坐監”之苦，就是“別業之中的共業”。

現今醫學科研常以基因遺傳去解釋為何直系親屬很大機會發同一種疾病。 學佛後，令我明白這也是一種業力。 因為有同一種 “共業”，大家能夠成為一家人。 如此共業,  聞者傷感，病者無奈.  

然而,  雖然經中有言 [定業難轉] , 郤非不能轉, 在因緣果報的法則下，讓我明白，我們要努力修行，多種好因的同時，不再為已種下而未成熟的黑業惡果灑水，繼而為未成熟的白業善果努力耕耘。 使白業的果報先現，黑業的果報延後。

再者, H.H.第三世多杰羌佛在法音中說法 :

“業力無論有多重，只要真心懺悔，改做好人，修好行，學好法，一樣成就。”
(摘自南無第三世多杰羌佛原法音說法) 錯誤知見第三十一條，認自己業力重，無成佛種子。

佛陀教導眾生真心知錯, 心存好念, 做好事, 修好法, 從惡的共業中,  轉化因果，造作殊別業, 感受善果業報，成就解脫。


撰文 : 唐仁


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第三世多杰羌佛說法「淺釋邪惡見和錯誤知見」第十條

第十條；認法身是有形相體

我們的如來藏真心，即是指法身，這個法身是法報化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什麼覺照清靜、安樂快感，只要認為法身是一種有形相知味的體物，就是邪惡知見。

摘自第三世多杰羌佛說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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以聞對方語差，而自生煩惱，即是我執魔

當聽到人家的吵架聲，或者以難聽的話在批評，就以自己的角度去判斷「那個人太惡劣了，講話那麼難聽，真討厭！」生起這個念去批評人家、說人家的不是，其實善惡不在表面形式上，都在心裏，你無法判斷他人的語氣是善是惡，無需因此生起煩惱，更不要盲目地議論、評價別人，這樣很容易毀壞自己的功德，消盡自己的善業，就上了魔的當了。

無論說話的人或接受訊息者，都要謹言慎行，因為香港在2013年就老師的語氣差，而發生一個悲劇，一名20歲知專失蹤少女，在深圳酒店雙料自殺身亡。當時少女的媽媽表示，因為該老師曾向女兒講過一些重語氣的說話，導致少女感到絕望，最終踏上不歸路。

撰文: 嘆茶

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殺生的定義

嘆茶今日在網上無意中看到一篇文章講解關於佛教徒殺生的問題，內容主要講述什麼是「不殺生戒」，閱後自己感到很震驚、非常不安。此文章刊登在頗暢銷的月刋中，各大報攤及便利店也能購買，怪不得那麼多佛教徒或非佛教徒都認為蟑螂老鼠等被標籤為「害蟲」是應被殺的.....。

這篇文章有兩點，譲大家一起探討

引文 1.「不殺生戒重心在不殺人，殺人則是重罪，殺害其他動物是輕罪。儘管眾生一律平等，但唯有人類可以做惡業而墮惡道或造善業而超昇。其他道的眾生一般只是隨業受報自然行為而沒有心意的造作在內.....」
文章引述；動物是六道眾生之一，又說眾生一律平等，而殺動物就比殺人輕罪，這是不是雙重標準，自相矛盾嗎？另外，六道輪迴，為何其他道的眾生一般只是隨業受報？

引文 2.「佛弟子參軍保家衛國上陣殺敵亦不是犯殺生戒，因為我們是按國家的法律要求去做......我們不必承擔殺生的罪業」
噢！殺生就是殺生，天大的理由也是造了惡業，為何有理由就不必承擔其殺業；更何況法律是人定的，人所定的標準就能免去造惡業之因嗎？

如果你是佛教徒，閲後有何看法？你怎樣看待這些道理？

幸好嘆茶有多大的福報，能恭聞 第三世多杰羌佛 的法音，佛陀說法眾生皆具佛性，一切眾生平等，沒有大小之分；第三世多杰羌佛 甚至曾提及寧願自己死也不願螞蟻死，待眾生如己，寧犧牲自己也不願眾生有任何傷害，處處為眾生設想，如此慈悲偉大，這才是真正的菩提心。

嘆茶看到以上的文章，感慨非常，要學到真正的佛法真的不容易呀！願大家也獲得緣起，能恭聞第三世多杰羌佛的法音，樹立正知正見及分別正邪見。

作者: 嘆茶

引文源自：http://www.hkbuddhist.org/magazine/602/602_10.html

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第三世多杰羌佛說法「淺釋邪惡見和錯誤知見」第九條

第九條：認只修法不修行得解脫

認為我今天只要學了某個法，我就成功了，例如我現在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運了，我修拙火定排除諸障，還要修什麼行啊？我不修行都可以，我會成就，我會解脫的。這太邪惡了。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」
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以見對方喜，礙對己有失，而生罣礙，即是我執魔

佛說「四無量心」，即慈、悲、喜、捨。其中「喜」即願眾生得到幸福快樂而自己也為此而感到歡喜。可是，人總有妒忌和自私心，使自己煩惱不已外，亦難於做到這個「喜」字。

讀書時，看到自己的好同學，考試成績比自己好，不自覺便產生妒忌心，認為老師會喜歡同學多些。出來社會工作後，眼見自己部門的同事步步高升，自己卻原地踏步，心𥚃難過，怕自己難有進升的機會。做生意時，抱著同行與敵國心態，別人生意興隆，自己的客源卻廖廖可數，深深不忿，怕自己的客戶也被搶走。這種種的妒忌、懷疑和自私的心，使自己像掉入魔境中，煩惱不快，亦矇閉了自己的雙眼和智慧。

若我們能去除這心魔，便會發現，能認識到成績好的同學，自己的知識也因此而獲得增長；能遇到升職的同事才知道可以進步的地方；同行的生意好，幫助這行業發達，將來自己生意才有發展空間。

慢慢地，我們的胸襟便更廣闊，眼光亦更遠大；慢慢地，我們會對所有的事情都是正面的看法，為眾生的「喜」而「喜」。這才是真正的修行人。

撰文: 大頭妹


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第三世多杰羌佛說法「淺釋邪惡見和錯誤知見」第八條

第八條：認空性離常獨立

認為空性跟世間法的一切常見沒有關係，只要進入空性所有現實的一切都不存在，認為空性中沒有這些有為法的現實安住，空性是獨立的一個空，這種見已經邪惡。悟得空性沒有離常，證到空性以後就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應無所住之真如。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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因見對方口不語，疑對己有失，而生罣礙，即是我執魔

很多時，我們見到對方不說話，就會以為自己有失誤，而產生罣礙，就成了我執。有時候，同事間免不了會為小事吵架，其中一方不說話，另一方就會想:「你為什麼不說話， 平時吵架你都會說一句半句， 現在卻不發一言， 是因為我做錯了什麼嗎? 」心裡忐忑不安，整天都在想他為什麼不說話，是否自己做錯了，不知不覺入了魔。在胡思亂想的同時, 你決定追問究竟，人家本來不想說些難聽的話, 可是對你的苦苦追問，就不得不開口了，結果又惹來另一些煩惱。大家各自的執著反而變成了煩惱，若大家都不執著他人所想、所講， 生活將會寬容自在一點。

撰文: 若曦

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第三世多杰羌佛說法「淺釋邪惡見和錯誤知見」第七條

第七條：認常見為實有非幻

這是勝義諦義理，認為一切法都是實實在在的，不是幻化的，是現實的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實的，一切世間法不是無常的，而是實有、是真實不虛的，一切都是實在不是幻化的，這是邪惡知見。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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因聞對方語不順而生罣礙，即是我執魔

80年代香港就有一部經典電影《監獄風雲》中, 影帝周潤發就有一句對白: “ 我一向講話都是這麼大聲，我大聲講話並不代表我沒禮貌”，經常被人引用。 

語言是我們日常生活中主要交流之一，要明白每個人表達對事情的看法和所持的態度都不一樣，說話時的言詞用語、聲音語調、高低快慢也因人而異。因此不要強行對方說話用語詞要跟隨你自己的風格，稍有不符合自己的心意，就認為是別人不好。這樣每當你聽到講者說話頓挫不順暢、詞不達意、又或聲音太大，便好容易令你心煩氣躁、覺得對方無禮貌，甚至以為是針對你而發的，這種種煩惱想像都是自尋，都是「我執魔」。

假若對方真是指責你，是否應該先反思自己有甚麼地方做的不好，可能這是對方的善意建議。為何我們會有這些煩惱，可能是 因為我們往往從「我」自己主觀角度批評對方而加深了誤會和不耐煩，要多了解可能只是因為我們彼此的思維和價值觀的差異。

撰文: 夢中人


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佛教故事 （諸惡莫作、眾善奉行 ）

剛剛閱讀一段「了凡四訓」的精華片段，説到袁天凡到深山禪修，同一位禪師説起之前怎樣給一位孔先生算命算得十分準確，分毫不差，才知道原來命運早注定的，心灰意冷地向禪師問學，禪師便說了一個故事給袁天凡知道。

在唐朝時有位詩人叫白居易，白居易曾經問鳥巢禪師，何為佛教?
鳥巢禪師答 ：「諸惡莫作、眾善奉行」
白居易說：「誰不知道呀？」
鳥巢禪師說：「三歲小孩都知道，但是八十歲老翁執行不了，就是知道容易，做到難。」種善因，得善果，自己之前無明做了太多錯事，現在下定決心改過。

袁天凡終於明白了萬事萬物都在因果中，得到開吾，請求大禪師賜給他新名，禪師便想了一想便賜給他新名為「了凡」，了是明了，了脫的意思，凡是凡夫的意思從凡夫之中得到了脫，得大自在。

從此他的命運就改變了！

撰文：天天修行

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第三世多杰羌佛說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」第六條

第六條：認弘法可冒稱佛菩薩

認為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什麼佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點，就是邪惡知見。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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因觀對方臉不快，而生罣礙，即是我執魔

對方不講話、臉色難看，為此你心裡不舒服，而產生煩惱、罣礙。想著「我又沒有得罪他，為甚麼他給我臉色看！」實際上人家可能是晚上沒睡好覺，或身體不適，又或是正在煩惱著什麼事情，而你卻要把他的臉色記掛著，越想越多，心情因此而轉動了，自我產生煩惱。 當你有這個舉動時和心念時，已經是著了魔！

他的臉色如何，無須去管他，執著他，我們只用平常心對待這一切，管好自己的事就夠了。一念放下，萬般自在。

如果真的遇到對方心情不好，不妨嘗試主動跟對方聊幾句，可以將對方的心情也變得開心了，帶給別人快樂，其實也是修行的一部份。

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撰文：嘆茶

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第三世多杰羌佛說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」第五條

第五條：認戒律不需全部守

只要你受了某個戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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因分別對方語誤解而煩惱，即是我執魔

當對方在罵人，或在批評人，或在咒罵某種東西，或者兩人交談某種事情，而你聽到了產生誤解，以為對方是在「指桑罵槐」，自己「對號入座」，認為對方說的是自己，這個時候你產生罣礙了，心裡頭想「你怎麼這樣講法、這樣看法呢，我明明是如何如何對他好，他為什麼要這樣對我啊！」就這樣因誤解而產生罣礙、煩惱，甚至于痛若、傷心、悲哀等等，此時此刻人家無意傷你，你卻傷害到自己了，這是你的魔啊！

以前工作上常要和內地的人接觸，而當時自己未能體會到 “兩地文化的差異”和說話用詞的分別，因此而發生語言間的誤會做成分歧、矛盾和磨擦，甚至不自覺地對他們產生偏見。記得一次，我更因為言語的誤會而錯怪了對方，令對方難受，當時我心𥚃也很難過和懊悔。

自此之後，我常提醒自己不要執著「眼」看到的是什麼字，「耳」聽到的是什麼話，而是先從好的方面去想，用平常心去對待每一件事，久而久之，誤會少了，煩惱少了，人與人之間的相處更融合了。

撰文：大頭妹


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第三世多杰羌佛說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」第四條

第四條：認脫離菩提心修行

佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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因分別對方語不解而煩惱，即是我執魔

很多時我們和他人說話時，會因為自己的心情、經歷等因素來判斷它和分析它，卻弄不懂它話裡的含意，繼而產生我執及煩惱。在職場上，我們有時會遇到同事圍在一起說三道四，你一言我一語，當自己在旁邊經過的時候，可能只是聽到片言隻字，心𥚃想 :「他們在說誰? 在說我嗎？說的話題又好像跟我有關。」因此，你整天都在痛苦中掙扎，為剛才所聽到的一字一句而心生煩惱，不斷反覆思量。一些弄不懂的句語，不知道是否與自己有關，就判斷它是與自己有關，自找煩惱，所以不管對方的語言你理解不理解，都不要打開心門讓心魔進來。應該斷除我執，自己不理解的說話就不要放上心，那就自在了。

撰文：若曦

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時刻在變

偶爾翻開舊相簿, 看到十許年前的我。拿起鏡子, 照到現在的我 。不勝唏噓。從鏡子看到的我, 不難找到許多我不想看到的歲月痕跡, 黑斑點靜悄悄地冒了出來, 白頭髮亦愉愉地長出來了。再過多十年?!  我想也不願想下去了。

到底那個才是我? 牙牙學語的我? 少女時代的我? 還是現在的我? 那個才是好, 那個才是壞? 

如果盲目著重外表, 無可置疑, “我”只會一天一天走下坡, 容顏漸老, 體力日衰, 哀哉哀哉。

塵世間所有事物, 時刻在變, 剎那不住, 無一幸免。 那麼, 我們還要執著什麼呢?

惟有及時修行, 放下自在。

節錄於第三世多杰羌佛辦公室第十號來函印證 “無常變化中, 也許由好變壞, 也許變得更好”

撰文：如雲



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第三世多杰羌佛說法「淺釋邪惡見和錯誤知見」第三條

第三條：認可破三乘戒律

認為所受的三乘戒律是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無論什麼條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧聖者法王等都必須執行，否則就是披著佛教外衣的左道旁門。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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因對方惡語而煩惱，即是我執魔

諺云：【軟語利人三冬暖；言語傷人似利刀】。佛說【若要佛法興，惟有僧讚增】。與人相處，相信大家也有過一些經歷，就是曾經被人惡語傷過，當時心裡應該感到難受，很不是味兒，產生了煩惱，心裡忐忑不安，念念不忘。

相反良言就人人都想聽到的，這裡指的 “良言”，是指善意，好聽的說話，而不是奉承虛假的謊言。但「言者無心，聽者有意」，有時我們以為一些無關痛癢的說話，往往傷害到對方而不知道。

每天生活上人人都有機會有心或無意言語間傷害到別人，或遭受到各種批評而不開心產生煩惱。例如在自助晚餐聚會時，朋友為你健康著想建議你 “不要忘形食太多”，但你這時以為他暗示譏笑對方身型肥胖，心情隨即因為對方的一句 “無心之話”，產生一大堆負面情緒，即是「我執魔」出現，這時候我們要切記立即把這心念停止，不要上魔的當。這樣才是把修行落在生活中，久而久之，惡語的習慣會改變，說話也會變得謹慎。

撰文：夢中人

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第三世多杰羌佛說法「淺釋邪惡見和錯誤知見」第二條

第二條：認神通為成就目的

認修行學佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，因此，圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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因對方不快而分別，產生罣礙和煩惱，即是我執魔

簡單的說：就是看到別人不快樂、不高興，自己產生罣礙，心裡會想「唉呀！我又沒得罪你，你干嘛不高興嘛！」以為是自己得罪了人家，繼而胡思亂想，實際上人家不快樂跟你可能一點關係也沒有，說不定他正碰到困難執事，所以不快樂。

此時，當你看到人家不快樂，應本著菩提心去關心他，也可把功德迴向他，祈請佛菩薩慈悲加持，讓他早點脫離困境，離苦得樂。無需執著罣礙，而生煩惱，否則就成為你的魔了；因為罣礙、煩惱屬不淨執業，不淨執業必是魔障。

這裡提到「對方」的意思是廣義，可以是指人、事、物。

撰文：嘆茶

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第三世多杰羌佛說法「淺釋邪惡見和錯誤知見」第一條

第一條：認鬼神為解脫主

把鬼神認作當成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。

只要認同、同意、執行這個條款，就是犯了邪惡知見。

摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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以內緣而為煩惱，即是我執魔

生活中，內心不自覺的念起念落，不論是好的還是壞的，都會讓自己整天都在貪瞋癡愛、喜怒哀樂中浮沉，產生罣礙、煩惱。

舉個例子，我們在日常生活中，很多人早上都會有貪睡的情況，很多時自己亦不能控制，最終令生活的安排推遲，自己心情亦會變差；有時，又會為了一件很小的事情，可能是看中的一件很喜歡的裙子，但是因為沒有合適的尺碼，未能買到，但內心還是一直忐忑不安。又或者因為家中一些小事情產生掛念和擔憂的心情，令自己不能專心工作；晚上下班後又突然想起白天未完成的工作而感不安，甚至輾轉難眠。 

人生每天都受到不同的心念所牽，念起念落，徒生煩惱，這不是心魔又是什麼呢！當自己發現這些就是「我執魔」，就要把煩惱盡快消除，這就是將修行落實在生活中。

撰文：大頭妹

【聲明：以上內容是筆者恭讀/恭聞了H.H.第三世多杰羌佛的法義/說法後的感想分享，最終以原文法義和法音為準】

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佛教制度化及理性化

之前總覺得佛教比其他宗教混亂和沒有系統，但當看完「聯合國際世界佛教總部」20160106的公告後，令我覺得佛教已邁向制度化。因此成立了考試制度，令弟子更易於識別上師。

世上從來沒有人或神或佛菩薩能迫任何一個人去信哪一個宗教或追隨哪一個上師，這完全是個人的決定。H.H.第三世多杰羌佛已重覆地教弟子如何理性地分辨騙子和真正的上師，例如他/她必須通過考試。這已告訴大家佛教是一個理性的宗教，而不是迷信或盲目追隨的宗教。

聯合國際世界佛教總部20160601公告: http://www.hkfhh.com/noticeuiwbah20160106

作者：大頭妹

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第三世多杰羌佛 "淺釋邪惡見和錯誤知見"

（摘自第三世多杰羌佛原法音說法）

今天我為大家講什麼呢？就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對大家講的法確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢？這是關聯到你們學佛修行是否能受用，能福慧增長成就解脫，或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯誤知見”，凡是學佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見，這個人是不能成就解脫的，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見和錯誤知見，只要你犯邪惡知見其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後，懺悔了，當下改正，就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會出問題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規，這法規不是誰編造的，這是因果的規律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見，是《解脫大手印》裏面必須的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說，所以今天我親自講釋，這是粗略的淺述。

邪惡知見大概為：所謂“大概為”就是說，這裏並沒有包括完所有的邪惡知見，但主要依法的已經包括了。只要不犯邪惡知見和錯誤知見，自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。


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以外緣為煩惱，即是我執魔

我們每天也會因外在環境而產生不同的煩惱，例如，近日天氣高溫炎熱，心情變差，令人不安、煩燥，這已經是落入我執，變成我執。